...y después de Nagarjuna.

 La vacuidad mal comprendida arruina al necio, como una serpiente mal tomada o un hechizo mal pronunciado.” — Versos sobre Los fundamentos del Camino Medio. Mūlamadhyamakakārikā 24.11 “Yo no tengo ninguna tesis.” — Abandono de la discusión. Vigrahavyāvartanī, v. 29 1. El peligro de reificar la vacuidad. Nāgārjuna advierte con urgencia: la vacuidad (śūnyatā) no es una doctrina, ni una esencia, ni una experiencia trascendental. Se trata de un antídoto contra el aferramiento ontológico. Pero si el antídoto se convierte en objeto de culto, se vuelve veneno. El necio oye “todo es vacío” y piensa: “Entonces nada importa.” (nihilismo) “Entonces la vacuidad es la verdad última.” (eternalismo) “Entonces debo experimentar la vacuidad.” (espiritualismo) Todos son errores. Porque la vacuidad también es vacía. 2. La autorrefutación como gesto liberador. En MMK 24.18, Nāgārjuna escribe: “Lo que es pratītyasamutpāda, eso mismo proclamamos como vacuidad.” Pero en 24.14, aclara: “Precisamente porqu...

“Precisamente porque todo es vacío, hay acción, hay fruto, hay seres que sufren, hay Buda, hay enseñanza.” — Mūlamadhyamakakārikā 24.14 Versos sobre los fundamentos del Camino Medio . 1. La objeción del quietismo. El oponente —ayer nyāya , hoy lector moderno— insiste: “Si no hay yo, no hay agente. Si no hay causa real, no hay responsabilidad. Si todo es vacío, nada importa. Entonces, ¿por qué no quedarse quieto?”  Esta objeción parece lógica. Pero parte de un error: confunde la ausencia de svabhāva con la ausencia de función . Nāgārjuna responde en el capítulo 24 de los MMK : Precisamente porque todo es dependiente y vacío, la acción es posible.  Si las cosas tuvieran esencia, serían fijas, inmutables, aisladas. Nada podría cambiar. Nada podría afectar a nada. La vacuidad es la condición de posibilidad de la acción. 2. La acción sin actor: el corazón del Camino Medio Nāgārjuna no niega la acción . Niega al actor . No hay “yo” que actúa. Hay (existe...se manifiesta) acción....